La Figurative view semble ainsi faire deux confusions, qui ne sont pas dénuées dintérêt car, malgré tout, la fausseté de sa conclusion est dérivée de deux vérités. Elle tire la non-réalité de la tendance des possibles vers lexistence son caractère métaphorique, dune part, du fait que les possibles ne tendent pas en soi et par eux-mêmes vers lexistence mais par Dieu, si lon peut dire, ce qui est exact mais nimplique pas que ces possibles ne tendent pas réellement vers lexistence, à moins de confondre tendre en soi et tendre réellement, cest-à-dire inséité et réalité. Dautre part, elle tire sa conclusion du fait que cette tendance, du même coup, nest quidéale, ce qui est aussi exact, mais qui nimplique pas davantage sa non réalité, à moins de confondre idéalité et non-réalité. Or, cest précisément de cela que se défend Leibniz dans la réponse quil fait à Arnauld concernant la question de la réalité des substances simplement possibles : être idéal, cest-à-dire être dans lentendement de Dieu, nest pas pour autant nêtre quune chimère, comme nous lavons vu précédemment ; ce nest pas davantage nêtre quune métaphore. On peut donc sen tenir à une lecture littérale, dite Literalist view Conclusion. De lexistentiabilité à lexistentialisme Rien nest plus incomplet, plus incorrect et ne témoigne plus dune précipitation regrettable, que le catalogue qui fut dressé par Rieuwerts des volumes qui composaient la bibliothèque de Spinoza. Le plus souvent, en effet, Rieuwerts se contente dindiquer et en abrégé les titres des livres, sans y ajouter les noms des éditeurs ni même parfois lindication du lieu et de la date des éditions. Aussi M. Servaas a-t-il très sensément jugé indispensable de suppléer à toutes ces insuffisances, et, à force dapplication patiente et dinformations multipliées, il paraît, en général, y avoir réussi. Ce nest pas tout. La méthode de classement adoptée par Rieuwerts est extraordinairement grossière, et on la dirait en vérité moins dun libraire que dun emballeur. Car il divise tout simplement les cent soixante volumes en quatre groupes : vingt-quatre in-folio, cinquante-six in-quarto, trente-neuf in-octavo, quarante et un in-douze, et cest daprès cette gradation de formats, sans avoir aucunement égard à la nature des sujets, quil procède à la plus succincte énumération. Il nous sera certainement permis de suivre un ordre plus rationnel, en présentant ces volumes, comme du reste il est de constant usage, daprès lordre même des matières qui sy trouvent traitées. Envisagés à ce point de vue, ils se ramènent comme deux-mêmes à huit chefs principaux : 1 philologie ; 2 Écritures et commentaires ; 3 philosophie ; 4 philologie et médecine ; 5 physique, mathématiques et astronomie ; 6 politique et histoire ; 7 poésie ; 8 romans et voyages. Double-cliquez sur nimporte quel mot pour afficher sa définition. Cet ouvrage est consacré à lun des problèmes les plus féconds de lhistoire de la philosophie : la manière dont la pensée de Spinoza se réfracte dans celle de Leibniz. La question, qui est depuis trois cents ans un objet de discussion, continue toujours de nourrir de vifs débats et à stimuler limagination des romanciers. La rencontre leibnizienne avec Spinoza est à la fois caractéristique et originale dans les archives de lhistoire intellectuelle. Caractéristique, parce quelle est emblématique de la façon dont un système de pensée peut en refuser un autre tout en consacrant beaucoup de soin à létudier, à tel point que les lecteurs se demanderont parfois sil na pas malgré lui emprunté à cette doctrine quil a tellement fréquentée pour la réfuter. Original, parce que dans le cas de Leibniz et Spinoza, lopposition comme le rapprochement supposent un troisième terme, le cartésianisme, dont chacun peut se réclamer en partie mais en partie seulement la confrontation seffectuant alors dans un jeu triangulaire qui se compliquera encore dans les références croisées des disciples et des adversaires. À cela se rajoute une longue histoire de la réception où létude de Leibniz et de Spinoza a souvent servi de champ de bataille pour des débats contemporains. Les quinze nouvelles contributions ici rassemblées enrichissent ce long débat par la prise en compte des avancées les plus récentes en matière dédition et de commentaire p. 231 Insultes de Spinoza à légard de Maïmonide Traité-Théologico-Politique, chap. XV, 3, chap. VII, 21, chap. I, 14, p. 487, 321 et 88. Traité de la réforme de lentendement. Préface, traduction et commentaires de André Scala, Paris, Presses Pocket, 1990. 399 est une proposition vraie. Leibniz considère Charles Jacquier, Le Monde diplomatique, 06-2016 p. 313 Méfiance de Spinoza et enquête dOldenburg Spinoza à Oldenburg, lettre 30, 4, p 200. Dans ce monde où Dieu a tout calculé davance, y compris la part du mal, la liberté a pourtant sa place. Dieu nest pas responsable du péché dAdam : Dieu permet sans doute quil y ait du mal, mais ce quil veut, cest seulement le bien le meilleur. La racine du mal est dans le néant, cest-à-dire dans ce quil manque à lhomme de perfection et dont Dieu nest pas responsable, car il lest, au contraire, dans sa bonté des seules perfections quil lui a effectivement données. Donc : Dieu incline notre âme sans la nécessiter. Quelques écrits de Leibniz Droit : 
de substance nest pas un simple concept philosophique, p. 109 Comment des exilés nobles locaux? Extrait dun sermon de Saül Levi Morteira., p. 270 et 280. Cette persuasion où était Spinoza, que Dieu influe physiquement sur nos âmes et sur nos corps, lui donnait lassurance quil y a dans les choses de lordre et de lenchaînement. On voit même quil rêvait un ordre universel découlant des propriétés générales des choses, facilement explicable suivant les seules lois de la mécanique et de la géométrie. Il avait cru trouver dans les âmes et dans les corps dégales traces dune activité fatale et dune nécessité mathématique..En faisant des premières les modes de la pen-Mais Morfino lui-même ne sest jamais enfermé dans le texte de Spinoza ; il sest interrogé aussi sur le rapport que cette lecture pouvait avoir avec les principaux philosophes de notre tradition, et sur léclairage quelle pouvait apporter sur les enjeux contemporains. Cest ainsi quont vu le jour les travaux consacrés par exemple à Lucrèce et à Machiavel les maîtres à penser de la rencontre, aussi bien quà Marx et à la tradition marxienne. En 2005, Morfino publiait un autre ouvrage très intéressant, qui rassemblait certaines de ses contributions les plus importantes dans cette direction : Il tempo della moltitudine, Manifestolibri, Rome. Sil leût comprise, cen était fait du Spinozisme, car il lui fallait renoncer à son système et accepter celui de son adversaire. A Paris, il met au point sa découverte mathématique la plus fondamentale : le calcul différentiel et intégral. Les repères biographiques et bibliographiques sont issus du travail de lInstitut Jean-Toussaint Desanti. Je nen livre ici que des extraits réaménagés C.G. Les propositions réformatrice s d e Leibniz, p.ex. Il y a la nécessité que Leibniz appelle géométrique, Le monde leibnizien est un monde à deux étages avec des rabattements du haut sur le bas. Mais on peut aisément imaginer un monde encore plus complexe, un monde fait dune infinité détages, chacun avec son régime propre ; un monde où les surfaces glisseraient les unes sur les autres, dans une redistribution constante des niveaux de lédifice de sorte quaucune assignation ne serait possible ; un monde où les appartenances et les rabattements seraient multiples parce que les points de conjonction seraient toujours des vecteurs de vecteurs ; un monde où les vecteurs seraient élevés à la puissance n. Ce ne serait plus simplement les deux labyrinthes, de la liberté et du continu, dont parlait Leibniz, mais plutôt un labyrinthe feuilleté. Les strates de lincompossible. Habiter ce monde signifie : développer un art des intervalles. 
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