{"id":1723,"date":"2020-09-22T07:19:17","date_gmt":"2020-09-22T07:19:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.flourishmedth.com\/forum\/?p=1723"},"modified":"2020-09-20T08:15:09","modified_gmt":"2020-09-20T08:15:09","slug":"rencontre-spinoza-leibniz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.flourishmedth.com\/forum\/2020\/09\/22\/rencontre-spinoza-leibniz\/","title":{"rendered":"Rencontre Spinoza Leibniz"},"content":{"rendered":"

La Figurative view semble ainsi faire deux confusions, qui ne sont pas d\u00e9nu\u00e9es dint\u00e9r\u00eat car, malgr\u00e9 tout, la fausset\u00e9 de sa conclusion est d\u00e9riv\u00e9e de deux v\u00e9rit\u00e9s. Elle tire la non-r\u00e9alit\u00e9 de la tendance des possibles vers lexistence son caract\u00e8re m\u00e9taphorique, dune part, du fait que les possibles ne tendent pas en soi et par eux-m\u00eames vers lexistence mais par Dieu, si lon peut dire, ce qui est exact mais nimplique pas que ces possibles ne tendent pas r\u00e9ellement vers lexistence, \u00e0 moins de confondre tendre en soi et tendre r\u00e9ellement, cest-\u00e0-dire ins\u00e9it\u00e9 et r\u00e9alit\u00e9. Dautre part, elle tire sa conclusion du fait que cette tendance, du m\u00eame coup, nest quid\u00e9ale, ce qui est aussi exact, mais qui nimplique pas davantage sa non r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 moins de confondre id\u00e9alit\u00e9 et non-r\u00e9alit\u00e9. Or, cest pr\u00e9cis\u00e9ment de cela que se d\u00e9fend Leibniz dans la r\u00e9ponse quil fait \u00e0 Arnauld concernant la question de la r\u00e9alit\u00e9 des substances simplement possibles : \u00eatre id\u00e9al, cest-\u00e0-dire \u00eatre dans lentendement de Dieu, nest pas pour autant n\u00eatre quune chim\u00e8re, comme nous lavons vu pr\u00e9c\u00e9demment ; ce nest pas davantage n\u00eatre quune m\u00e9taphore. On peut donc sen tenir \u00e0 une lecture litt\u00e9rale, dite Literalist view Conclusion. De lexistentiabilit\u00e9 \u00e0 lexistentialisme Rien nest plus incomplet, plus incorrect et ne t\u00e9moigne plus dune pr\u00e9cipitation regrettable, que le catalogue qui fut dress\u00e9 par Rieuwerts des volumes qui composaient la biblioth\u00e8que de Spinoza. Le plus souvent, en effet, Rieuwerts se contente dindiquer et en abr\u00e9g\u00e9 les titres des livres, sans y ajouter les noms des \u00e9diteurs ni m\u00eame parfois lindication du lieu et de la date des \u00e9ditions. Aussi M. Servaas a-t-il tr\u00e8s sens\u00e9ment jug\u00e9 indispensable de suppl\u00e9er \u00e0 toutes ces insuffisances, et, \u00e0 force dapplication patiente et dinformations multipli\u00e9es, il para\u00eet, en g\u00e9n\u00e9ral, y avoir r\u00e9ussi. Ce nest pas tout. La m\u00e9thode de classement adopt\u00e9e par Rieuwerts est extraordinairement grossi\u00e8re, et on la dirait en v\u00e9rit\u00e9 moins dun libraire que dun emballeur. Car il divise tout simplement les cent soixante volumes en quatre groupes : vingt-quatre in-folio, cinquante-six in-quarto, trente-neuf in-octavo, quarante et un in-douze, et cest dapr\u00e8s cette gradation de formats, sans avoir aucunement \u00e9gard \u00e0 la nature des sujets, quil proc\u00e8de \u00e0 la plus succincte \u00e9num\u00e9ration. Il nous sera certainement permis de suivre un ordre plus rationnel, en pr\u00e9sentant ces volumes, comme du reste il est de constant usage, dapr\u00e8s lordre m\u00eame des mati\u00e8res qui sy trouvent trait\u00e9es. Envisag\u00e9s \u00e0 ce point de vue, ils se ram\u00e8nent comme deux-m\u00eames \u00e0 huit chefs principaux : 1 philologie ; 2 \u00c9critures et commentaires ; 3 philosophie ; 4 philologie et m\u00e9decine ; 5 physique, math\u00e9matiques et astronomie ; 6 politique et histoire ; 7 po\u00e9sie ; 8 romans et voyages. Double-cliquez sur nimporte quel mot pour afficher sa d\u00e9finition. Cet ouvrage est consacr\u00e9 \u00e0 lun des probl\u00e8mes les plus f\u00e9conds de lhistoire de la philosophie : la mani\u00e8re dont la pens\u00e9e de Spinoza se r\u00e9fracte dans celle de Leibniz. La question, qui est depuis trois cents ans un objet de discussion, continue toujours de nourrir de vifs d\u00e9bats et \u00e0 stimuler limagination des romanciers. La rencontre leibnizienne avec Spinoza est \u00e0 la fois caract\u00e9ristique et originale dans les archives de lhistoire intellectuelle. Caract\u00e9ristique, parce quelle est embl\u00e9matique de la fa\u00e7on dont un syst\u00e8me de pens\u00e9e peut en refuser un autre tout en consacrant beaucoup de soin \u00e0 l\u00e9tudier, \u00e0 tel point que les lecteurs se demanderont parfois sil na pas malgr\u00e9 lui emprunt\u00e9 \u00e0 cette doctrine quil a tellement fr\u00e9quent\u00e9e pour la r\u00e9futer. Original, parce que dans le cas de Leibniz et Spinoza, lopposition comme le rapprochement supposent un troisi\u00e8me terme, le cart\u00e9sianisme, dont chacun peut se r\u00e9clamer en partie mais en partie seulement la confrontation seffectuant alors dans un jeu triangulaire qui se compliquera encore dans les r\u00e9f\u00e9rences crois\u00e9es des disciples et des adversaires. \u00c0 cela se rajoute une longue histoire de la r\u00e9ception o\u00f9 l\u00e9tude de Leibniz et de Spinoza a souvent servi de champ de bataille pour des d\u00e9bats contemporains. Les quinze nouvelles contributions ici rassembl\u00e9es enrichissent ce long d\u00e9bat par la prise en compte des avanc\u00e9es les plus r\u00e9centes en mati\u00e8re d\u00e9dition et de commentaire p. 231 Insultes de Spinoza \u00e0 l\u00e9gard de Ma\u00efmonide Trait\u00e9-Th\u00e9ologico-Politique, chap. XV, 3, chap. VII, 21, chap. I, 14, p. 487, 321 et 88. Trait\u00e9 de la r\u00e9forme de lentendement. Pr\u00e9face, traduction et commentaires de Andr\u00e9 Scala, Paris, Presses Pocket, 1990. 399 est une proposition vraie. Leibniz consid\u00e8re Charles Jacquier, Le Monde diplomatique, 06-2016 p. 313 M\u00e9fiance de Spinoza et enqu\u00eate dOldenburg Spinoza \u00e0 Oldenburg, lettre 30, 4, p 200. Dans ce monde o\u00f9 Dieu a tout calcul\u00e9 davance, y compris la part du mal, la libert\u00e9 a pourtant sa place. Dieu nest pas responsable du p\u00e9ch\u00e9 dAdam : Dieu permet sans doute quil y ait du mal, mais ce quil veut, cest seulement le bien le meilleur. La racine du mal est dans le n\u00e9ant, cest-\u00e0-dire dans ce quil manque \u00e0 lhomme de perfection et dont Dieu nest pas responsable, car il lest, au contraire, dans sa bont\u00e9 des seules perfections quil lui a effectivement donn\u00e9es. Donc : Dieu incline notre \u00e2me sans la n\u00e9cessiter. Quelques \u00e9crits de Leibniz Droit : \"rencontre \"rencontre de substance nest pas un simple concept philosophique, p. 109 Comment des exil\u00e9s nobles locaux? Extrait dun sermon de Sa\u00fcl Levi Morteira., p. 270 et 280. Cette persuasion o\u00f9 \u00e9tait Spinoza, que Dieu influe physiquement sur nos \u00e2mes et sur nos corps, lui donnait lassurance quil y a dans les choses de lordre et de lencha\u00eenement. On voit m\u00eame quil r\u00eavait un ordre universel d\u00e9coulant des propri\u00e9t\u00e9s g\u00e9n\u00e9rales des choses, facilement explicable suivant les seules lois de la m\u00e9canique et de la g\u00e9om\u00e9trie. Il avait cru trouver dans les \u00e2mes et dans les corps d\u00e9gales traces dune activit\u00e9 fatale et dune n\u00e9cessit\u00e9 math\u00e9matique..En faisant des premi\u00e8res les modes de la pen-Mais Morfino lui-m\u00eame ne sest jamais enferm\u00e9 dans le texte de Spinoza ; il sest interrog\u00e9 aussi sur le rapport que cette lecture pouvait avoir avec les principaux philosophes de notre tradition, et sur l\u00e9clairage quelle pouvait apporter sur les enjeux contemporains. Cest ainsi quont vu le jour les travaux consacr\u00e9s par exemple \u00e0 Lucr\u00e8ce et \u00e0 Machiavel les ma\u00eetres \u00e0 penser de la rencontre, aussi bien qu\u00e0 Marx et \u00e0 la tradition marxienne. En 2005, Morfino publiait un autre ouvrage tr\u00e8s int\u00e9ressant, qui rassemblait certaines de ses contributions les plus importantes dans cette direction : Il tempo della moltitudine, Manifestolibri, Rome. Sil le\u00fbt comprise, cen \u00e9tait fait du Spinozisme, car il lui fallait renoncer \u00e0 son syst\u00e8me et accepter celui de son adversaire. A Paris, il met au point sa d\u00e9couverte math\u00e9matique la plus fondamentale : le calcul diff\u00e9rentiel et int\u00e9gral. Les rep\u00e8res biographiques et bibliographiques sont issus du travail de lInstitut Jean-Toussaint Desanti. Je nen livre ici que des extraits r\u00e9am\u00e9nag\u00e9s C.G. Les propositions r\u00e9formatrice s d e Leibniz, p.ex. Il y a la n\u00e9cessit\u00e9 que Leibniz appelle g\u00e9om\u00e9trique, Le monde leibnizien est un monde \u00e0 deux \u00e9tages avec des rabattements du haut sur le bas. Mais on peut ais\u00e9ment imaginer un monde encore plus complexe, un monde fait dune infinit\u00e9 d\u00e9tages, chacun avec son r\u00e9gime propre ; un monde o\u00f9 les surfaces glisseraient les unes sur les autres, dans une redistribution constante des niveaux de l\u00e9difice de sorte quaucune assignation ne serait possible ; un monde o\u00f9 les appartenances et les rabattements seraient multiples parce que les points de conjonction seraient toujours des vecteurs de vecteurs ; un monde o\u00f9 les vecteurs seraient \u00e9lev\u00e9s \u00e0 la puissance n. Ce ne serait plus simplement les deux labyrinthes, de la libert\u00e9 et du continu, dont parlait Leibniz, mais plut\u00f4t un labyrinthe feuillet\u00e9. Les strates de lincompossible. Habiter ce monde signifie : d\u00e9velopper un art des intervalles. \"rencontre.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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